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孔子主義中的富和貴在孔子主義中,貴就是權,所謂的權貴。

发表时间:2019-09-12 17:35作者:定做孔子銅像廠家来源:河北中正銅雕孔子銅像厂家網址:

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  孔子主義中的富和貴在孔子主義中,貴就是權,所謂的權貴。

  西周是封建政治,即權貴政治。它是一張與皇帝結成的血緣的網;皇帝本人和他的親人、近親就是貴人。這其間也有一些個別的、有本領而爲皇朝服務的將相階級的外姓人,因爲他們擁戴皇朝,爲其服務,爲其戰爭,立下大功,也被破例地授權而貴。但他們也是臣,就是說皇帝對他們有生殺的大權,他們對于皇帝、皇室還是稱臣。他們當然有許多機會和皇帝的家庭、皇室宗親聯姻而與貴更近,進人血緣的關系。但這裏的他們是極爲少數的;可能一個皇室的外姓、重要的權貴只有三五人,對于封建主義不會起很大的影響。

從西周開始,皇帝就富有天下。是他將土地分給了宗室貴族。根據和皇帝、皇後的親近、血緣度,宗室貴族就可分得多少土地、多少人民。皇帝、皇室都是些貴族,加上朝中的大臣、宮中的執事,這些人就將天下瓜分了。西周時的富集中在這些人手裏。到了東周,時代變了,諸侯各爲其政,農、工、商開始露頭角。在管仲、晏子、子産這些人的努力下,農業發展了,就形成自然的互通有無,工和商的傳統也漸漸形成了。我們知道的和孔子同時代的人有中國第一商人範公,第一大經濟師計然,還有一位孔子的門徒子貢等。子貢的富有也不過是“結-0連騎、束帛之幣以享諸侯”。①範苦在協助越王勾踐打敗了吳王夫差之後就隱居于齊,做了商人。商人的崛起産生了在貴之外可以是富的可能,但是在孔子時代,太史公僅得二人,可見從商而富是極稀少的。以才千政,獲得君王青睐而貴反倒是比從商更好的捷徑。我們由此可以看到在孔子時代從貧至富,從賤至貴的階梯非常之窄,只有數以十計的人可以攀登。孔子所說的富貴和貧賤的對立,後者是絕對多數的民衆,前者是極少數的帝王貴族,恐怕最多也是數以百計。而貧富之間的差距太大,太不平均,所以孔子的患是富者愈富,貧者愈貧。富者的規律是兼並貧者的耕地使己愈富。富者的同名爲貴者,貧者的同名爲賤者。兩者的距離愈見懸殊。

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孔子的“不患寡而患不均”的說法是想在已有的貴賤貧富的差距上將其縮短,那麽就有止住貴人求富和像季植子那麽的好色好貨的權貴的發展,使百姓的生計最少達到管子、晏子、子産的賢政時代;最好當然做到像夏禹那樣的賢君對百姓的恩澤。但這是一個理想,在諸國數百年的東周曆史中絕少見。理由正是權貴對于斂財的發展是自然的,而對于百姓與己均的發展則是不自然的。要改變這一現實,孔子必須回到上古聖王堯、舜、禹、湯、文、武、周公的做法上去,但周公湊巧是這一現實的創造者。是周公的封建開創了西周而他的影響鎖定了東周的政治經濟,它絕非任何君王、任何賢才如孔子所能改變的。因此終孔子之世.我們只能聽到他歌頌文武周公,不見他有任何可能複古。也就是在這種現實之下,我們少見孔子談論寡和不均,更見不到他提出任何實質性的改變的主張。孟子倒是提倡井田制,②但在那戰國時

代,井田制是提倡不了的。後世除了王安石反而搞垮了農村經濟的青苗法,大儒們也沒有什麽“均”的辦法。正因爲“均”是違反封建制度的。

孔子提倡均的本身就是一個無法解決的矛盾。它其實並不是孔子的矛盾,而是觸及了封建制度的矛盾。一面擁護封建制度,一面想排除由它而生的富貴貧賤的、日漸懸殊的矛盾是不行的。

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